他说：这派哲学在某方面别适宜于作为历史学思想的种洛克哲学的要点是对哲学朝向历史学重新定向做出了贡献。①实际上体育木地板厂家不仅仅对历史学，而且对人文科学全体都有着重要的意义。在洛克派哲学中，休谟的人也许具有更普通的意义。休谟提出了建立门人的科学作为切科学基础的设想。在休谟看来，切科学都与人或多或少地有些关系，任何科学不似乎与人离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人。即使数学、自然哲学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的科学。他说：在试说明人的原理的时候，我们实际上就是在体育木地板厂家提出个建立在几乎是全新的基础上的完整的科学体系，而这个基础也正是切科学稳固的基础。②休谟所说的人，并非笛卡尔主义所说的天赋观念或先天的理能力。恰恰相反，休谟强调在经验的基础上来观察和研究人。休谟说：关于人的科学是其他科学的牢固的基础，而我们对这个科学本身所能给予的牢固的基础，又建立在经验和观察上。①因此休谟进步否认精神实体或人的终本质。他认为，凡自命为发现人终的原始质的任何假设，下子就应该被认为狂妄和虚幻，予以摒弃。②休谟虽然并不否定因果方法和实验方法在人的研究中的作用，但他又明确地意识到精神哲学与自然哲学的根本区别。在精神哲学中，我们无法进行有目的的实验，也不能按照事先定好的计划和方法去应付可能发生的每种具体困难况。在自然哲学中，当我们不明白某物体对另物体的影响时，可以进行严格的实验和观察。但是在精神哲学中，我如果把自己放在我所要考察的那种况下，企以同样的方式任何疑难那么这种思考和预计显然会搅扰我的自然心理原则的作用，而然会使我无法根据现象得出任何正确的结。
因此，休谟强调，精神哲学或人的科学的根本方法，既不是形而上学的冥思苦想，也不是实验室里的度量，而是在世人的日常生活中，在人们的交际事务和娱乐中去观察心灵在不同的条件和况下所产生的殊结果。不仅如此，休谟还明确说明了人的科学与具体的人文社会学科的关系。逻辑的目的在于说明人类推理能力的原理和作用，以及人类观念的质；道德学和批评学研究人类的鉴别力和绪；学研究结合在社会里并且相互依存的人类。在休谟看来，这些科学虽然和人有更密切的关系，但并不是精神哲学或人的科学本身。我这里不想走得太远，以至把休谟的哲学等同于现代意义上的人文科学哲学。但是，很明显，休谟的不同于他所处的时代的哲学时尚。他的人既不同于笛卡尔式心灵学说，也不同于体育木地板厂家的社会物理学；他所说的人既不是自然实体的种简单的功能，也不是类似于神迹的先验理。于是，理智主义或唯科学主义就失去了形而上学和自然观念双重基础，在经验的层次上来辩护了，显然，这是愈发困难而没有前途的任务。当然，我们也应该看到，洛克派哲学别是在贝克莱和休谟那里，现出严重的主观唯心主义谬误，根本否认外在现实的存在和知识的客观。